Столпы являются основательными частями многих зданий. Восточная Православная Церковь имеет основание на древних столпах семи Вселенских Соборов. Давайте рассмотрим общий смысл этих соборов и пронализируем один особый указ Второго Никейского Собора во свете Священного Писания, чтобы проверить правильна ли высокая оценка даваема православием этим семи Вселенским Соборам или нет.
Семь Столпов
«Все исповедуют, что есть семь святых и Вселенских Соборов и они – семь столпов веры Слова Божьего, на которых Он воздвиг Свое святое жилище – Кафолическую и Вселенскую Церковь.» Иоанн II, митрополит Руси (1080-1089[1])
Это заявление ясно показывает структуру на которой стоит православие. Семь исторических Вселенских Соборов[2] проходили в эпоху с 325 до 787 г.[3] В этих соборах были изданы заявления, которые Православная Церковь считает авторитетным учением по вопросам веры и практики:
«Сознавая, что Бог говорил через Вселенские Соборы, Православная Церковь обращает внимание на них как на авторитетное учение по вопросам веры и практики в Церкви.»[4]
В истории проходили сотни таких соборов[5]; почему авторитетными признают лишь семь? Это потому что они называются «Вселенские»[6]; то есть, Православная Церковь считает их обязательными для всей Церкви.[7] Другое значение Вселенского Собора дает Епископ Уэр: «В настоящем Соборе, епископы, признают что такое истина и ее провозглашают; это провозглашение проверяется согласием всего Христианского народа, которое выражено не формальными и ясными словами, но в жизни.»[8]
Еще другой пример, как важны для православия семь соборов, можно читать в подтверждении историка Дено Джона Геанакопроса:
«Тем более, в течении многих веков, указы ‘Семи Вселенских Соборов’ были оценены в византийском востоке как ненарушимые – было обязательно их соблюдать как святые, абсолютно без всяких изменений.»[9]
Иерусалимский Собор
На каком основании проводит соборы Православная Церковь? Историк и православный прозелит Ярослав Пеликан в своем толковании на Деяния 15-ой главы пишет:
«Эта целая глава служила во всей истории Христианства как пример принятия решений для церкви и уставом и авторитета в церковных соборах и основания
для церковных соборов.»[10]
Являющийся единственным собором созванным ради всей церкви и описанным в новом завете, следует предложить что иерусалимский собор должен быть образцом вселенских соборов для Православной Церкви. Одобряет ли 15-ая глава Деяний будущую практику созваний вселенских соборов? Участники в иерусалимском соборе были «…апостолами и пресвитерами (которые) собрались для рассмотрения сего дела.»[11] Много участников в истории вселенских соборов были пресвитерами, но был ли кто-нибудь из них апостолом? Апостолов не было.
Священное Писание открывает основание Церкви нашего Господа Иисуса Христа: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем]…»[12] Неужели обязательно принимать Семь Вселенских Соборов Православной Церкви не имеющих апостолов как основание для Церкви Иисуса Христа?
Вселенские?
Как мы уже читали, Православная Церковь принимает семь соборов как Вселенские. Соборы считают себя авторитетными и вселенскими, включая Седьмой и последний Собор.[13] Но принимают ли эти Семь Вселенских Соборов как авторитетные и вселенские все другие верующие, которых Православная Церковь принимает за братьев христиан? Удивительный ответ – нет. Епископ Каллист Уэр подтверждает:
«До сих пор существуют христиане принадлежащие к Церкви Востока, (часто, хотя ошибочно, называющиеся “Несториане”) которые не признают ни указы ефесского собора, ни имя девы Марии как “Богородицы”; еще существуют до сегодняшнего дня “Нехалкидоне” которые соблюдают учения монофизитства и отвергают Халкидонское вероопределение и том Льва.»[14]
Одним примером церкви отвергающей авторитет Вселенского Собора до сегодняшнего дня является Армянская Апостольская Церковь. Она признает только первые Три Собора, но отвергает последующие четыре Вселенских собора.[15] Парадоксально, Православная Церковь в начале признала, но потом отвергнула собор, который можно считать как самым Вселенским из всех: Флорентийский Собор.[16] К этому собору через подписание договора в 1439 г. присоединились Константинопольский Патриарх Иосиф Второй и все восточные епископы кроме одного (ефесского Марка).[17] Потом синод отверг указы Флорентийского Собора в 1472 г. после взятия Константинополя.[18]
Нет никакого общего согласия по вопросу «сколько Вселенских Соборов было?» Ответы расходятся от 3 до 8 соборов и зависят от церкви и эпохи. Епископ Уэр сказал: «Кто-то может возражать: а что про Халкидонский Собор? Сирийская и Египетская Церкви отвергли его. Неужели можно сказать что собор “был признан Церковью в общем”?»[19]
Епископ Уэр четко отметил дилемму, стоящую перед Православной Церковью: «Как можно быть уверенным, что данный собор по настоящему является Вселенским собором, имеющим непогрешимую догматику?»[20]
Священное Писание дает нам ответ: единственный «Вселенский» собор непогрешимый и обязательный для Христиан – Иерусалимский Собор в 15-ой главе Деяний Апостолов. Библия является нормой данной Богом Его Церкви как руководство по всем вопросам веры и практики. Так написано в Библии: «Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его, в род и род.»[21] К сожалению, Православная Церковь ошибается не соблюдая библейское учение по поводу соборов.
Столпы веры?
Издалека, столб кажется крепким, но по рассмотрению в нем можно найти трещину. Также можно рассмотреть и Второй Никейский Собор (Седьмой Вселенский Собор в 787 г.) созванный в Константинополе и определивший употребление икон[22] в Византийской Православной Церкви после иконоборческого[23] собора в Константинополе в 754 г.[24] осуждавшего иконы. Последующая цитата – официальный указ Второго Никейского Собора:
«Поэтому мы, шествуя как бы царским путем, следуя Богоглаголившему учению Святых Отцов наших и преданию Кафолической Церкви, (которое от Духа Святого, в ней живущего) со всяким удостоверением и тщательным рассмотрением определяем: Подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божьих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого способного к тому вещества, как изображения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочной Владычицы нашей святой Богородицы, также и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Ибо сколь часто они чрез изображение на иконах видимы бывают, столько и взирающие на образы побуждаются воспоминать и любить первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением (aspasmon kai timhtikin proskunhsin [proskunew]) – не истинным, по вере нашей, Богопоклонением (latreian [latreiw] ), которое подобает одному лишь Божескому естеству, но почитанием по тому образу… Ибо честь, воздаваемая образу, переходит к первообразному, и кланяющийся иконе кланяется ипостаси изображенного на ней.»[25]
Стоит заметить, что соборный указ различает между двумя типами богопочитания: «латрея» (latreian) принадлежащая только к Богу, и «проскюнесис» (proskunhsin)[26] принят для почитания Марии, ангелов, святых и благочестивых. Давайте посветим фонарем Священного Писания[27] в это учение и поссмотрим что это показывает: «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [«проскюнесис» proskunhsin ][ему]; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.»[28]
Если Бог бы разрешил почитание («проскюнесис») ангелов, почему в Откровении ангел запретил Иоанну почтить его? Более того, ангел указал Иоанну почитать («проскюнесис») только Бога. Следуя подтверждению ангела нам запрещено почитать и поклоняться сослужителям. Поэтому, неужели правильно делает Православная Церковь, принимающая указ Второго Никейского Собора и способствующая почитанию икон и ангелов? Второй пример Библии ясно показывает что нет: «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился [«проскюнесис» proskunhsin ], пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.»[29]
Петр запретил Корнилию поклониться ему и сказал, что он тоже человек как и Корнилий. Как видно в контексте этого отрывка, намерение Петра было указать Корнилию, что он не должен почитать («проскюнесис») человека. Ясно, что Священное Писание запрещает то, что Второй Никейский Собор одобряет: почитание икон «и всех святых и преподобных мужей».[30]
Перед нами третий пример запрета почитания («проскюнесис») совторенного существа в Библии: «Опять берет Его дьявол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.»[31]
Наш Господь Иисус Христос отказался поклоняться («проскюнесис») дьяволу и по своему примеру нам показывает, что почитания («проскюнесис») достоин только Бог.
Новый Завет показывает два примера, когда человек пал («проскюнесис») к ногам другого человека.[32] Но в обоих примерах те, которые падают перед другими – под осуждением. Неужели Православная Церковь хотела бы использовать такие примеры, чтобы оправдывать почитание изображений людей?
Может быть, кто-нибудь мог бы возразить против этого запрета так: «почитание запрещено только если совпадает с падением перед другим человеком, или сотворенным существом; иначе можно.» Григорий Кукль[33] отвечает так:
«Между прочем, [в Библии] осуждено не только когда падают ниц и дают почитание. Существуют еще 12 примеров когда произошло почитание («проскюнео») бесов, идолов, или зверя в Апокалипсе (без действие «падения ниц»). Все эти примеры тоже осуждены Священным Писанием. Но добавление действия падения ниц перед другими в других местах ясно нам показывает, что это является поклонением им.»[34]
Земное падение ниц перед иконами и почитание их является чертой сегодняшней Православной Церкви. Так писал Епископ Уэр: «Православный верующий падает ниц перед иконами, лобызает их, и перед ними ставит свечки.»[35]
Православный писатель Тимофей Копль пришел к выводу, что «проскюнесис» почитание достойно только Богу: «…слово по-гречески ‘проскюнео’ относится к поклонению только Богу.»[36]
Все собранные 350 епископов дали согласие на поклонение («проскюнесис») иконам и реликвиям, как подтверждает официальная хроника:
«Святейший синод провозгласил: И так мы все верим, мы все согласны, мы все даем свое согласие и подписываемся. Сия апостольская вера, сия вера православия, сия вера укрепившая весь мир. Верующие в единого Бога чтобы праздновать Троицу, мы почитаем почтенным изображениям.»[37]
Православная Церковь основывается на догматике семи Вселенских соборов, которые считают непогрешимыми.[38] Если Православная Церковь приняла соборный указ[39] и потом узнает, что этот соборный указ совсем противоречит Священному Писанию, ей обязательно надо передумать несколько из своих доктрин и практик. Епископ Уэр хорошо это утверждает: «Но они видят в этой эпохе соборов великую эру теологии. После Священного Писания, Православная Церковь считает догматику Семи Вселенских Соборов как самую важную норму и гид к решению всех новых вопросов появляющихся во всех поколениях.»[40]
Когда читаем эту цитату, нам ясно что Уэр понимает, что доктрины Священного Писания превосходят те соборы. Это особенно ясно, когда есть разногласие между ними. Как написано в Библии: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.»[41]
Вот неизбежный вопрос: как случилось что такой собор со столькими многими людьми так заблуждался? Сама Православная Церковь отказалась от Константинопльского собора (754 г.) и Флорентийского собора. Библия дает ответ на этот вопрос. Так писал апостол Павел: «…чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.»[42]
Вторая заповедь Закона данного Богом Моисею говорит:
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня.»[43]
Священное Писание дает страшное предупреждение поклоняющимся изображениям: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.»[44]
Семь Вселенских соборов полезны Церкви Иисуса Христа только когда защищают и учат Священному Писанию. Но когда они противоречат ясное учение Священного Писания, мы должны игнорировать их. Сам Господь подчеркивал, что когда мы соблюдаем Его Слово, это значит что мы любим Его. «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.»[45] Еще Он сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.»[46]
Священное Писание ясно показывает результат постройки на библейском фундаменте и также следствия когда библейской основы нет:
«Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение, и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и не исполняющий, подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.»[47]
Организация «Верейский свет» дает разрешение копировать эту статью если это сделанно полностью и без изменений. Можно использовать эту статью полностью на других сайтах интернета.
Все стихи из Библии взяты из синодального перевода. (http://www.biblegateway.com/versions/index.php?action=getVersionInfo&vid=13&lang=18.)
[1] Timothy Ware, The Orthodox Church, New Edition (London: Penguin 1997), pp.208-9.
Тимофей Уэр тоже известен как Каллистом Уэром. Еще http://www.krotov.info/history/20/krivova/ware02.html
[2] Православная Церковь признает семь Вселенских соборов: Первый в 325 г. в Никее (Малая Азия), который обсудили и осудили арианство; Второй в381 г. в Константинополе (на Первом и Втором Вселенских соборах был составлен и утвержден неизменяемым Символ веры; тоже осудили аполлинарианство); Третий 431 г. в Ефессе (Малая Азия; осудили несторианство); Четвертый в 451 г. в Халкидоне, городе вблизи Константинополя (установил догмат о двух естествах (природах) – божественном и человеческом – Иисуса Христа; осудили монофизитизм); Пятый в 553 г. в Константинополе (осудили Оригена и другие еретиков); Шестой в 680 г. в Константинополе (установил догмат о двух волях и действиях Иисуса Христа; осудили монофелитизм); Седьмой в 787 г. в Никее (установил догмат иконопочитания и осудил иконоборчество). http://www.philosophy.ru/edu/ref/slovar/s.html; http://www.goarch.org/en/ourfaith/articles/article7116.asp
[3] Православная Церковь тоже признает как Вселенским Трулльский Собор в 692 г. в Константинополе. Восточные епископы участвовали в этом и приняли дициплинарные каноны чтобы дополнять труд 5-ого и 6-ого Соборов – поэтому сегодня Трулльский Собор известен как «пято-шестым» (Quinsext или Penqekti). (http://www.goarch.org/en/ourfaith/articles/article7116.asp)
[4] http://www.fatheralexander.org/booklets/english/catechism_ext.htm#n6
[5] «Были сотни таких соборов – поместных и региональных – в течении веков в истории Церкви.» http://www.fatheralexander.org/booklets/english/catechism_ext.htm#n6
[6] «Русское слово „вселенная” абсолютно равноценно греческому „экумена„.» (http://catharticles.by.ru/rasnoe/ekumen.htm). «ovikoumenh – обитаемый мир» (Joseph Henry Thayer, D.D., Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, MI: 1975), p.441.)
[7] «И семь соборов специально обозначенные ‘Вселенскими’, т.е., считают применимыми к всей Церкви.» (http://www.fatheralexander.org/booklets/english/catechism_ext.htm#n6)
[8] Ware, pp. 253.
[9] Deno John Geanakoplos, Byzantium: Church, Society, and Civilization Seen through Contemporary Eyes (Chicago: The University of Chicago Press, 1986), p.158.
[10] Jaroslav Pelikan, Acts (Brazos Theological Commentary on the Bible) (Grand Rapids, MI: Baker, 2005), p.175.
[11] Деяния Апостолов 15:6
[12] Послание к Ефесянам 2:19-20.
[13] «…ни отнимем ни приложем ничего, но мы сохраняем все без изменений принадлежающее к Соборной Церкви, и по учениям шести Вселенских соборов, особено то что было в этом прославенном городе Никеи…» (Henry R. Percival, Philip Schaff, and Henry Wace, The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series, Volume 14, (Albany, NY: AGES Software, 1997), (The Seven Ecumenical Councils, The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, The Second of Nice, p.1031.)
[14] Ware, p. 28.
[15] Догматическое богословие Армянской Церкви основывается на учениях великих отцов Церкви IV–V вв…. а также на догматах, принятых на Никейском (325 г.), Константинопольском (381 г.) и Эфесском (431 г.) Вселенских Соборах…. Армянская Церковь в начале VI века официально осудила вероопределение IV Вселенского Халкидонского Собора.» http://www.armenianchurch.ru/ac/havatamq.htm «…Од
[16] “Это трудно понять с какой точки зрения можно отрицать Вселенское естество собора. Присутствовали папа Римский, патриарх Константинопольский, и легаты патриархов Александрийского, Аитиохийского, и Иерусалимского. Присутствовали больше восточные чем латинские которые присутствовали в любых из ранных соборов называемых Вселенских всеми нами бессомненно. Даже если кто-то бы нагло по поводу Эразмуса предположил чтобы императорское присутствие и согласие были нужны подтвердить собор, все-таки они были в флорентийском соборе. Действительно, как последная возможность, даже если было бы необходимо чтобы присутствовали старые раскольнические группы как монофизиты и несториане (чья доктрина которую отвергла Православная Церковь только признала первые двух соборов) – главы Армянской, Коптской, и Эфиопской Церквьей присутствовали, и даже некоторые якобыти и несториане. За ислючением первого Никейского (325 г.) собора, другого собора не было такого вселенского как в Флоренции. Может быть из-за этого, православие отвергающее указы флорентийского собора особенно ненавидят его.» (Adrian Fortescure, The Orthodox Eastern Church, p.216.)
[17] http://ru.wikipedia.org/wiki/Ферраро-Флорентийский_собор
[18] Fortescue, pp. 217-8.
[19] Ware, p.252.
[20] Ware, pp. 251-2.
[21] Псалом 33:11
[22] «В 787 г. иконодулы (сторроники иконопочитания) стали доминирующей партии, и императица Ирина (принимая себя басилевса и автократора) вызвала собор явившийся Седмым Вселенским Собором. Собрался чтобы определить вопрос про разрешеине иконопочитания.» (Geanakoplos, p.156.)
[23] «Иконоборцы очень подозревали о любых изображениях Христа, Богородицы, и святых, и поэтому они развязли волну преследования иконопочитание, которое иконодулы сильно зашитили как неотьемлемой частю жизни в церкви.» (http://www.theandros.com/iconoclast.html)
[24] «Константин V Копроним…созвал иконоборческий собор в Константинороле в 754 г., который должен было бы Седмым Вселенским Собором. Но потом отвергали этот собор как псевдо-синодом еретиков.» (Philip Schaff, History of the Christian Church Volume 4, (Peabody, MA: Hendrickson, 2006, p.457.)
[25] http://www.evangelie.ru/forum/t28033.html See also Percival et.al., p.1032.
[26] Proskunew proskunew: в Новом Завете «стоять на коленах или падать ниц чтобы воздавать почести (кому-то) или почтение либо за честь либо за мольбу.» (Thayers, p.548); proskunew (Proskunew, 4352) «почтить, воздавать почести» (из pros «к» и kunew «целовать»). Самое частое слово имеющее значение «поклоняться». (Vine, Unger, White, Complete Expository Dictionary of the Old and New Testament Words (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1985), p.686.)
[27] «Слово Твое–светильник ноге моей и свет стезе моей.» Псалом 119:105
[28] Откровение Иоанна 22:8-9.
[29] Деяния 10:25-6.
[30] Percival et.al., p.1032.
[31] Евангелие от Матфея 4:8-10.
[32] Евангелие от Матфея 18:26; Откровение 3:9.
[33] Др. Кукль явлается профессором апологетики в Христианском Богословском факультете Университета им. БИОЛА. (http://www.str.org/site/PageServer?pagename=GregsInfoPage )
[34] http://www.str.org/site/News2?page=NewsArticle&id=5379
[35] Ware, p.31.
[36] http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/icon_bowing.aspx
[37] Percival et.al., p.1033.
[38] Уэр спрашивает как можно быть уверенно что один собор по-настоящему является вселенским и поэтому имеющим непогрешимой догматикой. (Ware, p.31.)
[39] (Ware, p.31) Уэр отметил что седьмой Вселенский собор в 787 г., собран как первый собор в Никеи, подержал учение у иконодулов. Собор провозгласил что верующие должны хранять иконы в церквах и дать почитание им как другим материальным существам, как «дорогому и жизнедающему кресту» и Евангелиам.
[40] Ware, p.35.
[41] 2-е Послание к Тимофею 3:16.
[42] 1-е Послание к Коринфянам 4:6.
[43] Исход 20:4-5.
[44] Откровение Иоанна 9:20.
[45] Евангелие от Иоанна 14:23-4.
[46] Евангелие от Матфея 24:35.
[47] Евангелие от Лука 6:47-9.
